达摩祖师简介 达摩祖师佛像 菩提祖师神像 大日如来佛像厂家

菩提达摩 - 对达摩的尊称 免费编辑 修改义项名b 添加义项 ?所属类别 :其他人物相关
菩提达摩(bodhidharma)南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育 、僧副 和昙林等 ，梁武大同二年圆寂，
人物生平
达摩祖师，原印度人 ，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩(英文:bodhidharma;?~536，另说532、528)通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度)，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁·普通年中(520~526，一说南朝宋末)，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是口唱南无，合掌连日(《洛阳伽蓝记》卷一)。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(gunabhadra)，义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。
折叠葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门达摩 圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?(公元536年?)十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了南朝菩提达摩大师颂并序的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为空相寺。
折叠籍贯种姓
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽蓝记》称他为波斯国胡人也; 《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓: 西域沙门达摩者，波斯国人也。而《续高僧传》则谓: 南天竺婆罗门种。但《历代法宝记》却载: 南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓: 菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利。这里香至是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出: 菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国达磨即王之第三子也(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载: 法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管事，何况是大婆罗门怎称国王?
上述达摩之籍贯，早史料谓: 波斯国人，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓:南天竺人。传说纷纭，莫衷一是。既称为波斯国人，就不是南天竺婆罗门种;如果是婆罗门种 ，就不可能称为香至王子;王子乃是刹帝利种，不可能是婆罗门种。凡此诸说，初谓: 胡人，后称:王子。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓: 达摩后称'碧眼胡僧'，作者意谓: '波斯胡人'一说，实较可信。他根据: 冯应榴《苏诗合注》，卷七'赠上天竺辩才诗'， '碧眼照山谷'句下，冯注引宋施顾注，谓: 《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧'。又云: '榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》，宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套册)，是宋时固以达摩为'碧眼胡僧'也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记'波斯胡人'一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称'碧眼胡僧'，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也。
折叠达摩生活
初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说:你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。于是他改号叫菩提达摩。他问师父:我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢?听您的指示。师父说:你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。 达摩又问:东方有能够承接佛法的大器吗?千年以后，教派会有什么灾难吗?师父说:你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语:'跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。达摩又问:这以后，又有什么事?师父说:此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语:心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。达摩又问:这以后又怎么样?师父说:二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。 听我的谶语:震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。 达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。